說說兔“寶貝”

來源:未知 日期:2019-01-04 08:37 點擊: 字體大小:[]
    我們通過兔子形象的藝術作品,來做一次兔文化的梳理。
    “兔”字,在漢字中是一個象形字,甲骨文中已經出現。這說明至少在夏商時期,兔子已經進入中國人的文化視野中。至遲在商朝晚期,兔子在中國文化中已經具有了重要的積極寓意。河南安陽殷墟婦好墓出土的小雕件《玉兔》,在扁平的褐黃色玉石片上切割出兔子的形象,長耳圓目,屈腿翹臀,仿佛要向前跳躍似的。玉兔前腿上還鉆有一小孔,可以穿結佩戴。山西曲沃縣晉侯墓地出土的青銅《兔尊》,是一件貴重的禮器,將兔子的造型和實用尊器巧妙結合,兔子雙耳貼身,弓背收臀,四肢撐起身體,做欲跑狀,造型可謂準確生動。這兩件作品可以證明,在商周時期,兔子形象已具有重要的文化寓意,并且是王公貴族所青睞的文化形象。
    生肖屬相共有十二個,兔子排行老四。生肖文化雖然在中國已有兩千年的歷史,可謂影響深遠,不過,從藝術角度看,似乎院體畫、文人畫中較少有直接從生肖角度創作的重要佳作傳世,更多是在民間藝術、裝飾藝術中流行。古人創作的最重要的生肖兔,大概要數清代圓明園的遺物——十二生肖之“兔首”了。兔首為紅銅雕塑,做工細膩,兔耳部分真實,兔臉部分有擬人化特征。當年,十二生肖在圓明園海晏堂前水法池矗立時,并非只是園林裝飾雕塑,而是當時十分先進的水力報時鐘。雕像都是人身獸首的擬人坐像,每組六個八字形分排兩側。這些生肖雕像并非完全是中國工匠所造,而是由西洋傳教士畫家郎世寧、蔣友仁設計監造,清宮廷匠師制作的,是一組地道的中西合璧的藝術作品。
    從文化的角度看,兔在中西文化中的意義是有差異的,雖然都有吉利信仰與不吉利禁忌并存的文化傳統,但大體上說中國較西方視兔子為吉祥動物的文化認同更多一些。
    一種文化信仰的長期滲透就會泛化為某種民俗,成為廣大民眾生活中的一種節慶或行為方式,其間必然會產生極多的民間民俗藝術作品。一般說,中國的文人畫家直接從事民俗美術創作的人并不多,但他們的作品中同樣會表現出傳統兔文化的影響。中國的花鳥畫形成于唐代,五代宋元大發展,明清時期持續繁榮。這期間產生了一些表現兔子題材的優秀作品。
    北宋花鳥名家崔白的《雙喜圖》,表現兩只山喜鵲向侵入其領域的野兔示警,樹下的野兔回首張望,仿佛在與之對峙。明代畫家張路的《蒼鷹攫兔圖》,清代畫家沈銓《雪中游兔圖》都是具有寫生特色的優秀作品。
    西方畫家中16世紀德國畫家丟勒有一幅畫野兔的名作,表現出了細致的寫實功夫。這幅畫中的野兔可與崔白《雙喜圖》中的野兔相比,兩者都表現出了高超的寫實功力,但丟勒畫得更為靈動一些,也更為客觀一些,顯示了西方畫家的科學觀察態度。而崔白的野兔雖然較為工整,但全畫又在追求一種意趣,這恰是中國畫的特點。18世紀法國畫家夏爾丹也曾畫過許多兔子的油畫,不過在他的畫面中兔子多是一種獵獲物,呈現為靜物形式,更反映了西方人的冷靜態度。
    前不久,為喜迎兔年的到來,南京博物院特別舉辦了“歡騰兔——2011兔年展”,展品包括書畫、玉石、銅鏡、銅錢、紫砂、陶瓷、漆器、牙雕、年畫、郵票等種類,可見兔子的藝術品主要屬于民俗民間美術品。
    民間民俗中表現兔子崇拜的最主要的藝術形式是“兔兒爺”,在濟南則叫“兔子王”。這是一種由搗藥的玉兔生化出來的泥塑品。據考,最早出現在明末,中秋節時用于祭月,節后則成為了兒童玩具,很受兒童喜愛。這種習俗后由民間影響到了宮中,成為晚清北方地區特別是京城和濟南府的一種中秋節俗。兔兒爺的造型略有差別,寓意吉祥。如坐象兔爺,象與祥同音,寓意吉祥如意。坐虎兔爺,虎為百獸之王,是統帥,寓意事業興盛,人脈廣博。麒麟兔爺,因麒麟吐書的典故而流傳,象征著學識廣博,學業有成。坐葫蘆兔爺,因葫蘆與福祿同音,象征著福祿雙全。
(李丕宇)
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